睹物斯人

每逢农历九月初一至初九，新马泰等地的华人社群都会举行隆重的九皇爷诞辰庆典，在此期间，各地以祭祀九皇大帝为主神的道教庙宇香火不断，周围都会立起黄旗、黄布条。据老一辈新加坡人说，本地早期的九皇宝诞庆典十分热闹、规模庞大，仅此于农历新年，这些盛况也能从不少黑白旧照片、旧影片中得到证实。 不过相对于九皇爷或九皇宝诞庆典的来历，很多人就有些说不清楚了。本地不少夜间报在刊登庙宇庆典广告时，附上的简介一般都采取民俗说法，即九皇爷相传是九位反清复明的义士，甚至有说他们是清朝乾隆年间天地会创始人万云龙和他的儿子、结义兄弟、部将等等，说法不一，但可惜起义失败被杀，于是后人们将他们神格化，成为今天拥有众多信徒的九皇大帝。 而九皇爷的信众在此期间身穿白衣白裤，腰缠黄布条，据说就是为这些反清义士戴孝。但如前文 所述，九皇信仰应该源自于远古的星宿崇拜，道教经典《北斗真经》中认为九皇大帝是北斗七星星君，加上外辅和内弼两位星君的合称。因此如果九皇爷是九位反清复明的义士，也就是间接说在清朝之前没有九皇宝诞，那岂不是缩短了九皇信仰源远流长、拥有数千年的历史？而且，这又与史书中的记述不相符合。 郑成功+玄天上帝神像=明朝？ 但是昨晚我到访后港斗母宫，友人陈贤达道长告知庙里神龛内，竟然有一尊相信是本地绝无仅有的郑成功神像，而中间坐着的正是玄天上帝。须知，玄天上帝是道教神仙谱系中，掌管北方的大神，同时祂也被誉为大明帝国的护国神明；“国姓爷”郑成功则在台湾建立政权后，曾吸纳大量明朝遗臣为下属，并且高举“反清复明”的旗帜与清朝对抗，因此后港斗母宫与“反清复明”的故事似乎隐约有点联系。 再者，该庙正殿前方有一副对联：“日昍晶𣊭弄里羡慕，月朋𦜳朤定乾坤。”对联开头数个字分别以“日”和“月”为主，“日”、“月”合在一起就是“明”，因此有学者认为这副对联其实是一幅“反清复明”的旗帜。后港斗母宫的祖庙是位于槟城的香港巷斗母宫，该庙已故李茂盛道长曾说，该对联的读音是：“日月精华龙里羡，月朋浪荡定乾坤”。不仅如此，从斗母宫的建筑格局看来，比如大殿神龛背后有两扇窄小的侧门，十分隐蔽，不易被发现，而这道门则通往神龛后安奉九皇香炉的“八角楼”，大都戒备森严、外人不得随便出入，这也与洪门帮会的私密性质相吻合。因此加上后港斗母宫大殿前的对联，似乎能够确定庙本身和当时反清复明的秘密帮会有着密切关系，但这仍不足以证明九皇大帝就是反清义士的说法。 少林寺曾反清复明 这让我不禁想到上周末在一场线上导读活动中，分享了嵩山少林寺也曾和反清秘密教门组织有关，甚至还窝藏清廷缉捕的要犯，在清朝初年与清政府的关系非常紧张。反观在明朝时期，明朝政府对少林寺多有封赏和建设，所以少林僧人对之感激万分，将所习武艺报效朝廷，多次协助明朝军队镇守边防、对抗沿海倭寇的侵扰，甚至还帮忙镇压农民起义，所以心存恋明情结的少林僧众对取而代之的清朝不无幽怨，这亦是可想而知的。 可是随着清王朝的统治日益稳固，少林僧众对“反清复明”已不抱幻想，恋明情结日趋淡化，他们也逐渐明白了“不依国主则法事难立”（《高僧传》，释慧皎著，南朝梁代高僧）的道理，深深认识到与清朝政府不睦，不利于少林寺和少林武术的发展。与此同时，清朝统治者也了解历代王朝，通过宗教来“暗助王道”的道理，开始调整对宗教的管理政策，不仅可以避免身怀绝技的少林武僧铤而走险，危害自己的统治，又可以借助少林寺为禅宗祖庭的特殊宗教地位，对其他佛寺施加影响。 于是这种对立关系在清朝中期开始出现转变：康熙皇帝于康熙四十三年（1704年）亲笔御题“少林寺”匾额，至今据说仍挂在少林寺门上；雍正皇帝在雍正十三年（1735年）下旨大规模整修少林寺，乾隆皇帝也在乾隆八年（1743年）御赐一套《大藏经》，并在乾隆十五年（1750年）巡游少林寺。所以很可惜，电影《火烧少林寺》、《少林五祖》里面轰轰烈烈的武打片段，只不过是编剧们天马行空的创作，在历史上并没有发生过。 远去的历史 斗转星移，无论是明朝还是清朝，这些都已走入历史，无论是天地会还是红花会，也已不复存在，“反清复明”的口号如今一般只在影视剧作品中出现。其实台湾明郑政权被清朝军队击败后，包括天地会、小刀会等主张反清复明的组织仍然积极活动，一些人后来逃往南洋各地，继续宣扬反清复明的思想。当然，还是会有人对这些充满传奇色彩的故事深信不疑，毕竟它们在民间流传甚广、甚远。 随着时间的流逝，以及一些史料的缺失，很多事件真相已经被淹没在历史的长河之中。后港斗母宫究竟是否和反清复明有关、又与当时的秘密帮会是否存在某种关系，恐怕连历史学家也不一定能够整理出一个清晰的轮廓，而这也不禁令人对其中的来龙去脉感到好奇不已。或许，这就是中华文化得以传承数千年而不衰的原因之一吧！ 后港斗母宫新启用的网站：https://kewongyah.org.sg/zh/ 参考书目：1. 《九皇圣迹：后港斗母宫》，徐李颖著 2. 《古史新探》，程民生主编 3. 《试论嵩山少林寺与清政府关系之演变》，赵长贵著 *注：部份照片摄于2019年，新冠疫情之前。

不少住在勿洛的人知道大牌216小贩中心内有一摊位，售卖既好吃又价格实惠的椰浆饭，摊位名称叫做“红泥小厨”。一周开五天，周日和周一休假，一般只做早市生意，我每每经过时都看到摊位前有很长的人龙。 我吃过几次，味道确实很不错，飘香四溢的椰浆饭吃起来颗粒分明，米粒不会太过绵糯；炸鸡翅、去骨鸡腿肉不仅外皮香脆，肉汁都还能被锁住，咀嚼起来一点也不“干柴”；不同的菜类，例如峇拉煎炒长豆、清炒包菜等等也十分新鲜爽口。对了，还有那参峇辣椒酱，配上椰浆饭一起入口，令人充分领略到辣与香完美的结合。 不过我不是美食家，最令我感到好奇的还是他们的招牌，什么兴、什么美，或者是以某地名加食品的名字组成的招牌比比皆是，但“红泥”我还是第一次见，到底何为“红泥”呢？难道“红泥”指的是看似红泥的参峇辣椒酱？或是老板名字就叫红泥？隐约都感觉自己的猜测无法令人满意，后来在一位认识摊主的朋友告知下，终于解答了我心中的疑问。 原来“红泥小厨”中的“红泥”，语出唐朝诗人白居易的一首诗——《问刘十九》： 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无？ 白居易是中唐时期最具代表性的一位诗人，也是继杜甫之后实际派文学的重要领袖人物之一，主张诗歌创作不能够脱离现实，必须于现实中取材，如他在《与元九书》中写道：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调了文艺与现实的关系。 据典籍《冷斋夜话》中记载，“老妪能解”这个成语就和白居易有关，相传他每作一首诗就念给老年妇女听，如果她们听不明白，他就会立即改写，力求做到她们都能懂，使得白居易的诗作平易近人。 不过尽管白居易的诗通俗易懂，唐宣宗李忱还是褒奖他为“诗仙”，而由于李白是后世从民间尊为“诗仙”的，因此白居易也被称为“敕封诗仙”。 再回到《问刘十九》这首诗，我的脑海里不自尽地浮现一幅画面：在一个寒冷的冬天，木窗外白雪飘飘，天地万物银装素裹，但在一窗之隔的小木屋里，一对挚友围着火炉席地而坐，谈天说地间畅饮温热的新酿酒水。哪怕外头白雪纷飞，屋里还是那样的温暖、明亮。 白居易从日常生活中的一个侧面落笔，以如叙家常的语气、朴素亲切的语言、富于生活气息的情趣，不加雕琢地写出了朋友间诚挚亲密的关系。 很多人都向往将生活过得有诗意，而这样的情景岂止是有诗意，诗人在字里行间所营造出来的氛围更堪称是一首好诗。这不是使人微醺的薄酒，而是醇醪啊，可以让人身心俱醉，也难怪这首诗历来被广大读者推崇备至，《唐诗三百首》里对其评价说：“信手拈来，都成妙谛。诗家三昧，如是如是。”，另外《唐诗评注读本》也说：“用土语不见俗，乃是点铁成金手段。” 中唐这位热情似火，心细如发的大诗人，在冰封雪冻的冬天为朋友，也为千百年后的我们捧出一颗火热的心，照亮了朋友的眼睛，温暖了朋友的心灵，于是，我们也和白居易的朋友刘十九一样，风雨人生路不再寒冷，不再孤寂。 这首小诗不知醉倒了古今多少性情中人，千载之下，每次朗读仍然可以品味出其中那历久弥新，经久不衰的醇香。 我的朋友，在心灵飘风、飘雨、飘雪的日子里，你也能来陪我喝一杯酒吗？那时，我是否也可以问你一句：“能饮一杯无？” 或许红泥小厨的老板也有借用佳肴结交朋友的美意，所以才会引用了白居易这首诗中的两个字作为店名。 想至此，我不禁暗自对摊主的文学素养感到敬佩，所谓“腹有诗书气自华”，我想今后享用他们家的椰浆饭时，再想到背后的唐诗故事，应该也能够“腹有美食（美诗）气自华”吧？

今天是农历七月十五，是道教中的中元节，是三官大帝中地官大帝的诞辰，也称为地官诞。在道教的三官大帝信仰中，认为天官赐福、地官赦罪、水官解厄，因此道教法师们一般会在今天素馔普渡，祈请为亡灵赦罪，而民间也有祭祖并祈求地官赦免祖先之罪的习俗，亦是祭祀一切亡灵的日子。 祭祀三官大帝的习俗源自于中国上古时代中天子祭天、祭地和祭水的仪式，历史十分悠久，但如今被弄得这么阴森恐怖，或许和七八十年代流行至今的“七月龙婆鬼片”有关，因此追根溯源后，您或许会发现中元节在古代和今天的情况大有不同。 此外，也有很多人误解农历七月就是中元节，这其实是错误的，因为中元节指的是七月十五这天，就好像我们不会说整个农历八月是中秋节一样。 三官大帝信仰是什么来的？ 道教中三官大帝的诞辰之日分别为正月十五（上元节）、七月十五（中元节）和十月十五（下元节），而祂们的神格在神仙谱系中十分崇高，“在玄黄判分，天地肇定后，乃出而治理天、地、水三界，职司考校天人功过，众生祸福。”（《道教神仙》，香港蓬瀛仙馆道教丛书）。 中元节也源自于古人们对天、地、水三界的自然崇拜，因为这些都是生产所依赖的必要条件，所以认为三官大帝是主宰人间祸福的大神。 —为什么说中元节和龙婆没有关系？—早在东汉时期，道教正一道中的天师道就有向三官忏悔的《三官手书》，《三国志·张鲁传》中明确记载：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其沉之水，谓之三官手书。”。 这说的就是古人请求上天赦免他的罪过时，会写三份悔过书，并将它们分别藏于山上、埋在地里，和沉在水中，这些向三官大帝祈祷的文书，就名为《三官手书》。到了清代，民间也有“中元祭扫，尤胜清明”的说法，当时家家户户要制作各类“祭食，以奠祭先人”（雍正《阳高县志》），而京师地区，寺庙与道观则设盂兰会、中元法会，超度亡灵，并燃河灯，以普渡慈航。 换言之，到了清朝，重点还是在于祭祀先人、普渡众生，并没有任何有关龙婆或罗兰姐等鬼影幢幢的记载。不过，民俗文化也会随着时代不断演进而改变，这其中元素多且复杂。记得前年在北京白云观，我和一位道长畅聊民俗节日时，他曾说过60年代，在北京的北海公园还曾举办过中元节盛会，琼海上到处是河灯，场面十分壮观，但后来有关当局将这些活动视为封建迷信，这个节日渐渐地就在历史舞台上逊色了不少。 中元节成为“鬼节”或和电影、媒体有关？ 日前有朋友说，今年农历新年发生的“丹戎巴葛五人致命车祸”，如果发生在农历七月，相信媒体又会大做文章，使得这则新闻被披上一层诡异的外衣，搞不好又会请某某某出来分享“七月鬼节趋吉避凶贴士”，或刊登某车祸发生前曾出现什么诡异现象。尽管交警之前在答复媒体询问时说过，农历七月的车祸并没有比其他月份来得高，但很多人普遍选择相信这是虚假，或是当局在欲盖弥彰，因为人们比较倾向于找寻、相信、传播一些奇怪的、荒诞的、无法解说的事情，这算是一种猎奇心理吧，不足为奇。 当然，受到一些恐怖电影宣传效果影响，很多人也对这个节日不是很了解，甚至还会感到害怕，而这种对农历七月“鬼节”的恐惧也会衍生出各种各样的“趋吉避凶贴士”和相关产物，但这些是否有夯实的宗教经典为依据，或以扎实的文化为基础，就真的需要人们凭借智慧去理解了。 结语 其实中元节更多是华人们祭祀祖先与怀念先人的日子，是诵经、施食、祈愿地官为祖先及过世亲人赦罪超脱的节日。在佛教中，盂兰盆会也是普渡行孝的重要节日，佛教徒们以佛法供养三宝的功德，回向现生父母身体健康、延年益寿，超度历代考妣宗亲能速超圣地、莲品增上的佛教仪式。 无论如何，最重要是不要忘记这些节日背后的精神含义，例如中元节是一个敬天法祖的日子，我们应该对它感到敬畏，而不是畏惧。再者，农历七月还有一个美丽的牛郎织女传说，所以七月并不可怕，甚至还可以算是一个浪漫的月份，除非你的织女长得像龙婆，那就另当别论了。 参考： ·《三国志·张鲁传》 ·《三官宝经》 ·《道教神仙》，香港蓬瀛仙馆道教丛书 ·《玄门日诵早晚功课》 ·《清代风俗》

每逢农历七月初七，一些朋友就会在网上各种晒恩爱，或互祝彼此“东方情人节快乐”，但大部分人或许不知道这是一个当代人所赋予七夕的现代涵义，也是很多商家瞄准的一个商机。 当然，从文学的角度来看，古代文人、诗人们都让它成为了一个无比浪漫的节日，《搜神记》中就把天上的牛郎与织女星，演绎成汉代大孝子董永遇仙，还有牛郎织女鹊桥相会等爱情故事，在那个娱乐节目匮乏的年代，这些故事剧情堪比今天各种赚人热泪的韩国偶像剧，因此这个节日随着时代演进而有了真实的温度。 不过当你翻开史书，甚至是道教经典，你会发现其实古代七夕节和“情人节”没有太大的直接关系。古人根据织女星位置和朝向的变化判断时间，每逢七月的黄昏，织女星会高悬头顶的夜空，散发出明亮的光华，肯定让人留下美好的印象。因此，古人就用这种星象标志七月份的到来。虽然周代的《夏小正》中只提到织女星，没有提到牵牛星，不过那时候的人们一定也关注了牵牛星，因为它们的关系太密切了。 在星空中，牵牛星的亮度仅次于织女星，而且它和织女星仅有银河一水之隔。人们在仰望织女星之时，牵牛星也肯定会同时映入眼帘，顺着织女星向东看去，不远处就是那令她朝思暮想的牵牛郎了。写七夕的诗词更是不胜枚举，例如北宋词人秦观的《鹊桥仙》：“…柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”，以恒在的真情对抗漫长的分离，是一种无奈的豁达。 还有唐代诗人白居易在《长恨歌》中写道：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”，诗中提到的七夕月下誓词，从此称为经典中的经典，历经千年而传唱不衰。然而“诗圣”杜甫的“万古永相望，七夕谁见同”，则是少有的质疑牛女双星故事的诗句，说相传它们七夕能相会，但又有谁见过它们相聚呢？不过，七夕节的内涵恐怕远比许多人了解的还要广泛。据一些文化学者们说，这个节日在古代的一些活动，主要参与者是少女，而节日活动内容又是以乞巧为主，由于它的历史悠久，还形成了求子、猜谜语、祈求丰收等各种习俗，乞巧的意思就是向织女祈求能有一双巧手，然后能够嫁得如意郎君。 七夕究竟是不是情人节，这个问题就见仁见智了，毕竟时过境迁，一些传统节日赖以延续的条件已经发生变化，甚至不复存在。可见七夕如果以“情”为文化纽带，把它和“情”紧密结合，不仅扩充了“情”的内涵，更有相思、亲情、友情等概念，和西方情人节只注重男女之间的浓情蜜意，有着本质的区别。 此外，在道教信仰中，七月初七也是主宰文运之神——魁星爷爷的生日，古时候想求取功名的读书人一定会在七夕这天祭拜，祈求祂保佑自己考运恒通。 所以，七夕无疑是一个吉祥的节日，但它不仅仅是一个“情人节”，它的内涵远比“爱情”还要丰富。图：摄于2021年5月，新加坡圣淘沙。

最近白天炎热影响胃口，到了午餐时间就想吃点面食，又恰巧在家附近的看到一家兰州牛肉面馆，于是二话不说就马上进店点餐。兰州牛肉面是中国大陆的一种常见面类主食，据说在清朝嘉庆年间由“食圣”陈维精发明。陈维精是国子监太学生，父辈以开饭馆为主，家族中世代流传着制作卤牛肉、汤面的秘方，所以想必也把陈维精造就成美食家，并让他得到了“怀庆食圣”的雅称号。 根据民间传说，陈维精为人乐善好施，在读书的时候把制作牛肉面的技术传给了家境欠佳的同学马六七，后来马六七又到了兰州开面庄，而且经营得当，岂料从此让兰州牛肉拉面名扬天下。此外，继“食圣”陈维精之后，陈家后人已不再从事餐饮业，世代皆为读书人，不过口耳相传的秘方却不曾流失，陈维精还将做面秘诀作成了一首诗，诗中包含了23种调味料，着实令人惊叹。当然坊间也有谣传，认为兰州牛肉面起源于唐朝，把它的历史再往前推了大约1000年，但可惜目前尚无史料可参考。 另据网上资料，最早的兰州牛肉面馆是成立于清朝的“月阳楼”，而且只开放给社会的“上等人”。只是不知道这个月阳楼在今天北京的哪一个位置，我暗想会不会是在回教徒聚集地牛街附近呢？不懂，也没有任何史料支持，所以我也不敢乱说，但这一点也不影响我的食欲，最多先在心里记下，以后有机会到北京考察时再访查看看吧（以此作为品尝美食的借口！）。 我点了一份干捞牛肉拉面、凉拌腐竹、凉拌牛肉、一颗药材卤蛋和一杯九阳豆浆，后来也发现只要点的面是大份的，就能够无限加面，这对我这个超级资深吃货来说是个好消息呀！等到所有菜品端上桌后，下一步就应该是“检验”成品的时刻了。 1915年，清末著名的回族厨师马保子（原名马耀山）以“一清（汤）、二白（萝卜）、三绿（香菜蒜苗）、四红（辣椒）、五黄（面条需要黄亮）”，统一了兰州牛肉面的标准。 没想到看似普通的兰州牛肉拉面里有那么多的碗里乾坤，拉面师傅拉面虽只需要大约10秒钟，但其背后竟隐藏了几百年的历史。品尝了这家馆子的兰州牛肉面之后，觉得面条很筋道，牛肉口感不柴，酱料还算是拿捏得当，除了凉拌牛肉价格稍微不太友善，其余的大致上都不错，颇值得推荐。 但真正可惜的是，我至今仍未去过甘肃兰州，希望有朝一日能够到兰州品尝一下地道的兰州牛肉拉面！ 23/6/2021 注：本文刊载于2021年7月24日的《联合早报》副刊

最近在京东上买了一本书，内容是关于清朝宫廷画师在乾隆皇帝南巡时，为他作的几幅画，其中细节对于研究清代社会民情、军事制度、文化等等都有很大的帮助。这部书不仅仅内容珍贵，质地也很好，全球只有3000本，因此书中还附有一张证书，我买书这么多年还是头一回遇到，因此对之爱不释手，周六整晚一直拿着放大镜仔细翻阅。 清晨六点，临睡前，我在庆幸自己买到好书之余，不禁联想到一个女人。请别误会，这与风花雪月无半点关系。我们数年前通过网络相识，她说与我志同道合，非常喜欢清朝历史，尤其是对清朝后宫、嫔妃方面很有研究，已经是“近乎骨灰级”的专家了。当我听她这么说后，心里顿时觉得有些不太对，因为我认识一些研究清史的专家、学者，但和他们交谈时，他们并不以专家、学者自居，似乎懂得越多就越低调，而越高调的人就…嘿嘿 记得有一次和她吃饭，她表示除了清史之外，也喜欢收藏手表和包包。我刹那间对这课题感到索然无味，认识我的人可能会注意到我不戴手表，但她却继续“犹如滔滔江水连绵不绝”，长篇大论一番之后，她还问在我的认知中，最高级的名表是什么牌子。我先是一愣，然后回复：“Rolex（劳力士）。”果不其然，她先是冷笑，然后讲出一连串我听都没听过的红毛牌子，并表示劳力士是名表中等级比较低的。我感谢她的告知，可是我打从心里对这些物品真的不感兴趣。 她见我对名表和名牌包包表现得意兴阑珊，可能心里有气，便问我对买什么有兴趣。我不加思索就回复她：“买书。”记得末代皇帝溥仪曾在《我的前半生》中写道，他父亲醇亲王载沣在书房中挂了这么一副对联：有书真富贵，无事小神仙。 对我来说，书本也是价值连城的，里头所蕴含的智慧，更是无论多少奢侈品也无法换回来。再后来，我和这位朋友渐行渐远，但我却丝毫没有一点遗憾。其实年轻时，我们往往对生命中一些人的离去容易感伤，但随着年龄的增长，我们应该学会以礼待人，然后珍惜生命中一些值得我们珍惜的人。 人生如海，我们也只有两个巴掌大的手掌，伸进大海中，又岂能留住所有的所有？ 道不同，不相为谋罢了。 #不是文艺作品 #临睡前的胡思乱想矣

以前当兵的时候认识一个朋友，他很有财运，军队中弟兄常说他逢赌必胜，很时常听到他“买4D中4D，买多多中多多，虽然不至于那么神准，可是他确实很常中马票，而且一中就是几千块钱。 他出手也很阔绰，经常请我们几个比较谈得来的同袍到食堂吃饭。不过每当有人问他逢赌必赢的秘诀时，他总是苦笑一下，然后回答说：“你们不会想知道的。”于是就有人开玩笑说，他一定是在家里养小鬼，不然怎么可能会有这种运气呢？但他也从来不反驳。 退伍后，我们几个人仍然保持联系，有一天他请我们到他家去帮忙刷油漆，我们之前受他的食堂之恩，对此肯定义不容辞。到了他府上才知道他独居，其中一位朋友带着羡慕的语气说：“刚退伍你就有钱买二手的房子啦，不错嘛，真的很有钱！” 这时，他才透露自己的父母已在多年前病逝，从小就和奶奶住，后来入伍前几年奶奶也过世了，世上已再无亲人。他说，世界是公平的，老天爷会给你一些不足之处，也会给你一些补偿，但至于这些补偿是否真的能够补足人生缺憾，那就见仁见智了。 原来他相信老天爷眷顾他，是因为自己从小双亲故去，但如果可以选择，他宁可不要这令人羡慕的财运，也希望能在爸爸妈妈膝下成长，也希望爸爸妈妈都身体健康。这事情有些玄，当然我们不需要全盘接受他的思路，不过他说的也不无道理，就是我们所没有的，或许是因为上苍已在别处赐予我们，而我们处心积虑去奢求的，可能需要先牺牲点什么才能够得到。 我指的不包括追求心中的理想，和需要经过辛劳耕耘才能有所得的，而指的是那些像财运、桃花运之类的浮云。用自己的劳力和汗水换来的收获，那是一种叫人的心安理得，反之，或受之有愧。 古人云：将欲取之，必先与之，说的恐怕就是这个道理。

探访了崇祯皇帝的思陵后，我们一行人又特地在思陵附近寻找另一位历史人物的坟墓。寻找的目的不是因为这座坟墓有多么雄伟壮观，更不是因为墓底下埋葬了什么金银财宝，而是因为墓主人生前干的事后世不少人们敬仰。 他就是一辈子对崇祯皇帝忠心耿耿，最后一起为他殉难的太监——王承恩。 太监，通常在影视剧作品中以反派形象登场，而史书中确实也出现不少作恶多端的宦官，例如秦朝的赵高、唐朝的李辅国、仇士良。明朝擅权的太监更多，什么东厂、西厂、内行厂，成化年间的汪直、明武宗正德皇帝时期，“八虎”之首的刘瑾、明末人称“九千岁”的魏忠贤等等都相当“有名”。 差点忘了还有一位王振，他鼓动英宗皇帝到边境攻击瓦剌，不料最后阴沟里翻船，造成土木堡之变，害惨皇帝沦为俘虏，明军损失近十万兵马。编剧们翻遍了史书，终于找到了这些性格鲜明的群体，所以怎么可能轻易放过他们呢？于是，编剧大人们自然得将太监刻画成祸国殃民的奸佞小人，希望以天马行空的剧情博得高标的收视率。不过世事无绝对，我们无法一竹竿打翻整船人吧，太监行列中也有一些好人。 根据记载，在明朝万历年间的王承恩就是这一样一位人物，他先是成了信王朱由检的王府太监，朱由检出世后就由他照顾，因此深得主子信任，日后也顺理成章成为崇祯皇帝的心腹太监。 很多心术不正的宦官就是这样得到权力，然后将整个王朝或差点、或直接推入万劫不复的深渊。不过王承恩似乎与众不同，他没有因为侍奉帝王恃宠而骄，更没有像那些“前辈”一样把大明王朝的命脉玩弄于鼓掌之中，反而尽心尽力协助朱由检办公，官至司礼监秉笔太监。 明朝祖制规定，秉笔太监在宫中地位仅次于掌印太监，王振、刘瑾、冯保、魏忠贤都曾当过秉笔太监，所以尽管王承恩尽忠职守，却还是有朝中大臣对王承恩颇为顾忌，担心他成为下一个魏忠贤。 户部尚书周延儒曾向崇祯皇帝进言，认为王承恩权势过大，使得生性猜忌又耳根软的朱由检一度想杀掉他，不过终究还是心软，继续任用这位老仆。 崇祯十七年（1644年）三月十九日，“闯王”李自成率领的五十万大顺军攻破北京城，崇祯皇帝朱由检在王承恩的陪伴下离开紫禁城，登上煤山（今景山）。眼见京城火光四起，万念俱灰的朱由检选择于山下的歪斜老槐树自缢。 或许是在那封建年代，“主忧臣辱，主辱臣死”的观念深植于一些人的心中，大半辈子追随他的王承恩也吊死在旁边的海棠树上，死时27岁。 两人的尸身在死后3天才被人发现，李自成下令将崇祯皇帝葬入田贵妃的坟墓，同时也吩咐把王承恩附葬思陵附近，让他永远地服侍这位命运颇惨的主子。南明弘光皇帝赐他“忠愍”的谥号，须知古往今来，能够得到皇家御赐谥号的太监真是凤毛麟角。 王承恩的坟前还立了三个石碑，其中最靠近坟墓的一座髙约2米，碑首还刻有“御制旌忠”，碑文共计240字，是清朝顺治皇帝为了表彰王承恩“贞臣为主，捐躯以从”而撰写的。 我想也不完全为了这个原因，当时清军定鼎天下时间不长，因此特别需要臣民们一心效忠清室，所以希望通过表扬王承恩忠君节烈，不事二主的精神，来达到某种政治目的。 过了好几百年，如今的王承恩墓仅剩下一个坟包，当地文保单位还用栅栏和铁网保护将墓围起来，游人们只能从大约30米外的距离远眺。 临别时，友人笑问不知道有没有可能，当时是崇祯皇帝先将王承恩杀了，然后再自我了断，毕竟他在离开皇宫前，还逼迫周皇后自杀，又亲手斩杀长平公主（未死）和昭仁公主。 我不禁愣了一下，因为史书上的历史不一定完全正确，有时一些资料也会为政治服务；然而野史和私人笔记也有可能有不尽实的可能，不过像这样的历史狭缝已经很难考证事实了，希望以后有机会能够亲自向明史专家请教这个问题！

已有多年没到台湾了，2019年九月从香港飞台北三天，但我不喜欢购物逛街，于是就想不如找寻一下在台北和清史有关的古迹，其中一处就是位于万华区的艋舺清水岩（俗称“艋舺祖师庙”），因为那里有一块光绪皇帝御笔——“功资拯济”匾额。 其实新加坡也有两块光绪皇帝的墨宝，就是天福宫的“波靖南溟”和粤海清庙的“曙海祥云”，但根据记载，艋舺清水岩始建于乾隆年间，这比天福宫和粤海清庙还早，因此我觉得还是有必要到实地去看看的。艋舺清水岩是中华民国直辖市定古迹，它与艋舺龙山寺和大龙峒保安宫合称为“台北三大庙门”，主祀宋代高僧清水祖师，也配祀天上圣母妈祖、关帝君等道教神祇。 清水祖师在福建安溪人心中有重要位置，祂被安溪人奉为守护神，而随着安溪移民来台，清水祖师的信仰在台湾也蓬勃发展，更有人说台北成为了清水祖师信仰最盛之地。庙内更有一座宋代的蓬莱老祖神像，相传是从一块巨大的沉香木所雕刻而成，后来由一僧人带到台湾，尔后留在当地奉祀。更传奇的是，1884年发生中法战争时，法国远东舰队侵犯淡水，危及台北城，淡水乡勇迎接了“蓬莱老祖”神像开赴战场，居然击退了法军，取得了难得的胜利。 清德宗光绪皇帝因中法战争淡水告捷，赐予敕额“功资拯济”。自此神迹，艋舺祖师庙香火更为鼎盛，而这块御赐之匾至今仍悬挂在大殿内。 我来到艋舺清水岩这天阴雨绵绵，除了见到三五位金发碧眼的洋游客在此参观之外，并没有见到有太多人。庙祝笑着告诉我，说到庙里来需要靠缘分的，缘分成熟了后，香客自然会来，不然这间庙也不会存在三四百年，然后话锋一转对我说：“像你一样，有缘千里来相会嘛！”。 嗯，缘分。我不禁望向清水祖师，默默地向祂拜了拜，心里也没特别想求什么，此时耳边只听到雨水轻落在古庙屋檐的滴答声。没过多久，天空放晴了，露出了蔚蓝的天空。 —